景觀雕塑猶如城市的眼睛,直接反映著地區(qū)文化和時代的審美價值取向。它是其它藝術(shù)無法取代,具有強烈的社會功能和環(huán)境功能和公共藝術(shù)形式
景觀雕塑猶如城市的眼睛,直接反映著地區(qū)文化和時代的審美價值取向。它是其它藝術(shù)無法取代,具有強烈的社會功能和環(huán)境功能和公共藝術(shù)形式;是城市精神文明建設的重要組成部分。
一、景觀雕塑的美學意義
景觀雕塑的創(chuàng)造,是人類精神文明的物化過程。景觀雕塑的形式與內(nèi)容不能逾越民族與時代的限定(即人的主體精神所能達到的范圍),它較集中的體現(xiàn)了這一時期人們審美的價值取向。景觀雕塑能多樣化地與環(huán)境相結(jié)合,給人們提供各類不同形式的審美場,這種審美場一旦形成,便不會輕易拆除,從而成為直接影響著人們的審 美取向的強制性景觀,使人們的精神境界得以拓展,感情得以升華。
二、現(xiàn)代雕塑的語言方式
現(xiàn)代景觀雕塑,以創(chuàng)造現(xiàn)代人的新的心理空間為目的,它同時呼喚著新的表現(xiàn)手段。不同的歷史時期,產(chǎn)生不同的美學尺度;不同的文化背景產(chǎn)生不同的形態(tài)符號。當代的中國社會處于一個大變革時期,生活在變、觀念在變、各種藝術(shù)形式也在變。古典的、浪漫的、印象主義音樂已退出地位,而讓位給流行音樂。有人說現(xiàn)在是知識的時代,我以為也是審美趣味拓展的時代。因此,無論是中國傳統(tǒng)雕塑語言的“靜穆與偉大”,或者是西方傳統(tǒng)的“單純”式雕塑,都無法繼續(xù)占居主導地位。人們對現(xiàn)代雕塑的題材、內(nèi)容、造型手法及環(huán)境空間處理都有新的追求,希望景觀雕塑語言能夠適應當代社會的審美價值取向和時代的心理節(jié)奏。 不同的地域文化,不同民族的文化差異,不同的社會階層,也會衍生不同的意識形態(tài),被這種文化的“根”所決定,必然產(chǎn)生出多元的形態(tài)空間和多元的審美格局。
在尋找社會潛在的審美意向的同時,雕塑家個人對景觀語言的界定,感情的表達,重要的在于能堅持自己富有價值的獨立思考。尋求與城市環(huán)境契合,與社會的精神追求方向一致并結(jié)合創(chuàng)作者風格的雕塑形式,使景觀雕塑與環(huán)境設計展現(xiàn)出更為新鮮和獨立的個性魅力。從而打破我們景觀雕塑創(chuàng)作脫離環(huán)境,形式單調(diào),格調(diào)平庸的現(xiàn)狀。
三、“角色”與角色語言
走進環(huán)境的景觀雕塑,在環(huán)境中扮演什么樣的角色;雕塑角色語言與環(huán)境以什么樣的方式對話,在理論上應當明確。
從場所心理來看,環(huán)境雕塑作一個新的“居民”加入到已基本形成的城市物態(tài)空間中,它不同于架上雕塑那樣“獨善其身”的面貌出現(xiàn)在觀眾面前,而必須以“全息” 性的立體構(gòu)成與環(huán)境對話,達到與環(huán)境兼容共生的藝術(shù)效果。從大空間意識來認識,雕塑的語言方式不完全是雕塑家主觀情感的體現(xiàn),而是在特定的環(huán)境條件下進行 |
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