景觀雕塑猶如城市的眼睛,直接反映著地區(qū)文化和時代的審美價值取向。它是其它藝術(shù)無法取代,具有強烈的社會功能和環(huán)境功能和公共藝術(shù)形式
景觀雕塑猶如城市的眼睛,直接反映著地區(qū)文化和時代的審美價值取向。它是其它藝術(shù)無法取代,具有強烈的社會功能和環(huán)境功能和公共藝術(shù)形式;是城市精神文明建設(shè)的重要組成部分。
一、景觀雕塑的美學(xué)意義
景觀雕塑的創(chuàng)造,是人類精神文明的物化過程。景觀雕塑的形式與內(nèi)容不能逾越民族與時代的限定(即人的主體精神所能達到的范圍),它較集中的體現(xiàn)了這一時期人們審美的價值取向。景觀雕塑能多樣化地與環(huán)境相結(jié)合,給人們提供各類不同形式的審美場,這種審美場一旦形成,便不會輕易拆除,從而成為直接影響著人們的審 美取向的強制性景觀,使人們的精神境界得以拓展,感情得以升華。
二、現(xiàn)代雕塑的語言方式
現(xiàn)代景觀雕塑,以創(chuàng)造現(xiàn)代人的新的心理空間為目的,它同時呼喚著新的表現(xiàn)手段。不同的歷史時期,產(chǎn)生不同的美學(xué)尺度;不同的文化背景產(chǎn)生不同的形態(tài)符號。當(dāng)代的中國社會處于一個大變革時期,生活在變、觀念在變、各種藝術(shù)形式也在變。古典的、浪漫的、印象主義音樂已退出地位,而讓位給流行音樂。有人說現(xiàn)在是知識的時代,我以為也是審美趣味拓展的時代。因此,無論是中國傳統(tǒng)雕塑語言的“靜穆與偉大”,或者是西方傳統(tǒng)的“單純”式雕塑,都無法繼續(xù)占居主導(dǎo)地位。人們對現(xiàn)代雕塑的題材、內(nèi)容、造型手法及環(huán)境空間處理都有新的追求,希望景觀雕塑語言能夠適應(yīng)當(dāng)代社會的審美價值取向和時代的心理節(jié)奏。 不同的地域文化,不同民族的文化差異,不同的社會階層,也會衍生不同的意識形態(tài),被這種文化的“根”所決定,必然產(chǎn)生出多元的形態(tài)空間和多元的審美格局。
在尋找社會潛在的審美意向的同時,雕塑家個人對景觀語言的界定,感情的表達,重要的在于能堅持自己富有價值的獨立思考。尋求與城市環(huán)境契合,與社會的精神追求方向一致并結(jié)合創(chuàng)作者風(fēng)格的雕塑形式,使景觀雕塑與環(huán)境設(shè)計展現(xiàn)出更為新鮮和獨立的個性魅力。從而打破我們景觀雕塑創(chuàng)作脫離環(huán)境,形式單調(diào),格調(diào)平庸的現(xiàn)狀。
三、“角色”與角色語言
走進環(huán)境的景觀雕塑,在環(huán)境中扮演什么樣的角色;雕塑角色語言與環(huán)境以什么樣的方式對話,在理論上應(yīng)當(dāng)明確。
從場所心理來看,環(huán)境雕塑作一個新的“居民”加入到已基本形成的城市物態(tài)空間中,它不同于架上雕塑那樣“獨善其身”的面貌出現(xiàn)在觀眾面前,而必須以“全息” 性的立體構(gòu)成與環(huán)境對話,達到與環(huán)境兼容共生的藝術(shù)效果。從大空間意識來認識,雕塑的語言方式不完全是雕塑家主觀情感的體現(xiàn),而是在特定的環(huán)境條件下進行 |
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